Indeks
Reklama
Zrezygnuj z reklam za 3 dolary miesięcznie
Dlaczego reklamy?
Archiwum offline
Posiadaj Mądrość Wieków
Wszystkie teksty z biblioteki na jednym pendrive. Czytaj offline, cytuj swobodnie, zachowaj na zawsze. Nie wymaga subskrypcji.
Kup dysk USB teraz
127,00 zł
Indeks
Szmaragdowa tablica Hermesa
Szmaragdowa tablica Hermesa
Historia tabletu
Historia Tablicy (w dużej mierze streszczona na podstawie Needham 1980 i Holmyard 1957).
Tablica prawdopodobnie pojawiła się po raz pierwszy na Zachodzie w wydaniach pseudoarystotelesowskiego Secretum Secretorum, które w rzeczywistości było tłumaczeniem Kitab Sirr al-Asar, księgi porad dla królów, przetłumaczonej na łacinę przez Johannesa Hispalensisa ok. 1140 r. i Filipa z Trypolisu ok. 1243 r. Inne tłumaczenia Tablicy mogły zostać dokonane w tym samym okresie przez Platona z Tivoli i Hugona z Santalli, być może z innych źródeł.
Data powstania Kitab Sirr al-Asar jest niepewna, choć sugerowano ok. 800 r. i nie jest jasne, kiedy tablica stała się częścią tego dzieła.
Holmyard jako pierwszy odnalazł inną wczesną wersję arabską (Ruska odnalazł XII-wieczną wersję, która rzekomo została podyktowana przez Sergiusza z Nablusu) w „Kitab Ustuqus al-Uss al-Thani” (Druga Księga Elementów Fundamentu), przypisywaną Dżabirowi. Wkrótce potem Ruska odnalazł kolejną wersję dołączoną do „Kitab Sirr al-Khaliqa wa San`at al-Tabi`a” (Księga Sekretu Stworzenia i Sztuki Natury), znanej również jako „Kitab Balaniyus al-Hakim fi'l-`Ilal” (Księga Mędrca Balinasa o Przyczynach). Przypuszcza się, że księga ta mogła powstać już w 650 roku n.e. i została ukończona przez kalifat al-Mamuna (813-833).
Uczeni dostrzegli podobieństwa między tą księgą a syryjską Księgą Skarbów napisaną przez Hioba z Odessy (IX wiek), a co ciekawsze, greckimi pismami biskupa Nemesjusza z Emesy w Syrii z połowy IV wieku. Jednakże, chociaż sugeruje to możliwe źródło syryjskie, żadne z tych pism nie zawiera tabliczki.
Balinas jest zazwyczaj utożsamiany z Apolloniuszem z Tyny, ale istnieje niewiele dowodów łączących go z Kitab Balabiyus, a nawet jeśli takowe istniały, historia sugeruje, że Balinas znalazł tabliczkę, a nie ją napisał, a niedawne odkrycia zwojów znad Morza Martwego i tekstów z Nag Hamamdi sugerują, że ukrywanie tekstów w jaskiniach nie jest niemożliwe, nawet jeśli nie istniałyby przed nami piramidy.
Ruska zasugerował pochodzenie dalej na wschód, a Needham zaproponował pochodzenie w Chinach.
Holmyard, Davis i Anon uważają, że tabliczka ta może być jednym z najwcześniejszych zachowanych dzieł alchemicznych.
Należy zauważyć, że Grecy i Egipcjanie najwyraźniej używali terminu tłumaczonego jako „szmaragd” w odniesieniu do szmaragdów, zielonych granitów i „być może zielonego jaspisu”. W średniowieczu szmaragdowy stół gockich królów Hiszpanii oraz Sacro catino – naczynie, o którym mówiono, że należało do królowej Saby, używane podczas Ostatniej Wieczerzy i wykonane ze szmaragdu – były wykonane z zielonego szkła [Steele i Singer: 488].
Tłumaczenia
From Jabir ibn Hayyan.
0) Balinas mentions the engraving on the table in the hand of Hermes, which says:
1) Truth! Certainty! That in which there is no doubt!
2) That which is above is from that which is below, and that which is below is from that which is above, working the miracles of one.
3) As all things were from one.
4) Its father is the Sun and its mother the Moon.
5) The Earth carried it in her belly, and the Wind nourished it in her belly,
7) as Earth which shall become Fire.
7a) Feed the Earth from that which is subtle, with the greatest power.
8) It ascends from the earth to the heaven and becomes ruler over that which is above and that which is below.
14) And I have already explained the meaning of the whole of this in two of these books of mine.
[Holmyard 1923: 562.]
Another Arabic Version (from the German of Ruska, translated by �Anonymous').
0) Here is that which the priest Sagijus of Nabulus has dictated concerning the entrance of Balinas into the hidden chamber... After my entrance into the chamber, where the talisman was set up, I came up to an old man sitting on a golden throne, who was holding an emerald table in one hand. And behold the following - in Syriac, the primordial language- was written thereon:
1) Here (is) a true explanation, concerning which there can be no doubt.
2) It attests: The above from the below, and the below from the above -the work of the miracle of the One.
3) And things have been from this primal substance through a single act. How wonderful is this work! It is the main (principle) of the world and is its maintainer.
4) Its father is the sun and its mother the moon; the
5) wind has borne it in its body, and the earth has nourished it.
6) the father of talismen and the protector of miracles
6a) whose powers are perfect, and whose lights are confirmed (?),
7) a fire that becomes earth.
7a) Separate the earth from the fire, so you will attain the subtle as more inherent than the gross, with care and sagacity.
8) It rises from earth to heaven, so as to draw the lights of the heights to itself, and descends to the earth; thus within it are the forces of the above and the below;
9) because the light of lights within it, thus does the darkness flee before it.
10) The force of forces, which overcomes every subtle thing and penetrates into everything gross.
11) The structure of the microcosm is in accordance with the structure of the macrocosm.
12) And accordingly proceed the knowledgeable.
13) And to this aspired Hermes, who was threefold graced with wisdom.
14) And this is his last book, which he concealed in the chamber.
[Anon 1985: 24-5]
Twelfth Century Latin
0) When I entered into the cave, I received the tablet zaradi, which was inscribed, from between the hands of Hermes, in which I discovered these words:
1) True, without falsehood, certain, most certain.
2) What is above is like what is below, and what is below is like that which is above. To make the miracle of the one thing.
3) And as all things were made from contemplation of one, so all things were born from one adaptation.
4) Its father is the Sun, its mother is the Moon.
5) The wind carried it in its womb, the earth breast fed it.
6) It is the father of all �works of wonder' (Telesmi) in the world.
6a) Its power is complete (integra).
7) If cast to (turned towards- versa fuerit) earth,
7a) it will separate earth from fire, the subtile from the gross.
8) With great capacity it ascends from earth to heaven. Again it descends to earth, and takes back the power of the above and the below.
9) Thus you will receive the glory of the distinctiveness of the world. All obscurity will flee from you.
10) This is the whole most strong strength of all strength, for it overcomes all subtle things, and penetrates all solid things.
11a) Thus was the world created.
12) From this comes marvelous adaptions of which this is the proceedure.
13) Therefore I am called Hermes, because I have three parts of the wisdom of the whole world.
14) And complete is what I had to say about the work of the Sun, from the book of Galieni Alfachimi.
[From Latin in Steele and Singer 1928: 492.]
Translation from Aurelium Occultae Philosophorum..Georgio Beato
1) This is true and remote from all cover of falsehood
2) Whatever is below is similar to that which is above. Through this the marvels of the work of one thing are procured and perfected.
3) Also, as all things are made from one, by the condsideration of one, so all things were made from this one, by conjunction.
4) The father of it is the sun, the mother the moon.
5) The wind bore it in the womb. Its nurse is the earth, the mother of all perfection.
6a)Its power is perfected.
7) If it is turned into earth,
7a) separate the earth from the fire, the subtle and thin from the crude and course, prudently, with modesty and wisdom.
8) This ascends from the earth into the sky and again descends from the sky to the earth, and receives the power and efficacy of things above and of things below.
9) By this means you will acquire the glory of the whole world, and so you will drive away all shadows and blindness.
10) For this by its fortitude snatches the palm from all other fortitude and power. For it is able to penetrate and subdue everything subtle and everything crude and hard.
11a) By this means the world was founded
12) and hence the marvelous cojunctions of it and admirable effects, since this is the way by which these marvels may be brought about.
13) And because of this they have called me Hermes Tristmegistus since I have the three parts of the wisdom and Philsosphy of the whole universe.
14) My speech is finished which i have spoken concerning the solar work
[Davis 1926: 874.]
Translation of Issac Newton c. 1680.
1) Tis true without lying, certain & most true.
2) That wch is below is like that wch is above & that wch is above is like yt wch is below to do ye miracles of one only thing.
3) And as all things have been & arose from one by ye mediation of one: so all things have their birth from this one thing by adaptation.
4) The Sun is its father, the moon its mother,
5) the wind hath carried it in its belly, the earth its nourse.
6) The father of all perfection in ye whole world is here.
7) Its force or power is entire if it be converted into earth.
7a) Seperate thou ye earth from ye fire, ye subtile from the gross sweetly wth great indoustry.
8) It ascends from ye earth to ye heaven & again it desends to ye earth and receives ye force of things superior & inferior.
9) By this means you shall have ye glory of ye whole world & thereby all obscurity shall fly from you.
10) Its force is above all force. ffor it vanquishes every subtile thing & penetrates every solid thing.
11a) So was ye world created.
12) From this are & do come admirable adaptaions whereof ye means (Or process) is here in this.
13) Hence I am called Hermes Trismegist, having the three parts of ye philosophy of ye whole world.
14) That wch I have said of ye operation of ye Sun is accomplished & ended.
[Dobbs 1988: 183-4.]
Translation from Kriegsmann (?) alledgedly from the Phoenician
1) I speak truly, not falsely, certainly and most truly
2) These things below with those above and those with these join forces again so that they produce a single thing the most wonderful of all.
3)And as the whole universe was brought forth from one by the word of one GOD, so also all things are regenerated perpetually from this one according to the disposition of Nature.
4) It has the Sun for father and the Moon for mother:
5) it is carried by the air as if in a womb, it is nursed by the earth.
6) It is the cause, this, of all perfection of all things throughout the universe.
6a) This will attain the highest perfection of powers
7) if it shall be reduced into earth
7a) Distribute here the earth and there the fire, thin out the density of this the suavest (suavissima) thing of all.
8)Ascend with the greatest sagacity of genius from the earth into the sky, and thence descend again to the earth, and recognise that the forces of things above and of things below are one,
9) so as to posses the glory of the whole world- and beyond this man of abject fate may have nothing further.
10)This thing itself presently comes forth stronger by reasons of this fortitude: it subdues all bodies surely, whether tenuous or solid, by penetrating them.
11a) And so everything whatsoever that the world contains was created.
12) Hence admirable works are accomplished which are instituted (carried out- instituuntur) according to the same mode.
13) To me therefor the name of Hermes Trismegistus has been awarded because I am discovered as the Teacher of the three parts of the wisdom of the world.
14) These then are the considerations which I have concluded ought to be written down concerning the readiest operations of the Chymic art.
[Davis 1926: 875 slightly modified.]
From Sigismund Bacstrom (allegedly translated from Chaldean).
0) The Secret Works of CHIRAM ONE in essence, but three in aspect.
1) It is true, no lie, certain and to be depended upon,
2) the superior agrees with the inferior, and the inferior agrees with the superior, to effect that one truly wonderful work.
3) As all things owe their existence to the will of the only one, so all things owe their origin to the one only thing, the most hidden by the arrangement of the only God.
4) The father of that one only thing is the sun its mother is the moon,
5) the wind carries it in its belly; but its nourse is a spirituous earth.
6) That one only thing is the father of all things in the Universe.
6a) Its power is perfect,
7) after it has been united with a spirituous earth.
7a) Separate that spirituous earth from the dense or crude by means of a gentle heat, with much attention.
8) In great measure it ascends from the earth up to heaven, and descends again, newborn, on the earth, and the superior and the inferior are increased in power.
9) By this wilt thou partake of the honours of the whole world. And Darkness will fly from thee.
10) This is the strength of all powers. With this thou wilt be able to overcome all things and transmute all what is fine and what is coarse.
11a) In this manner the world was created;
12) the arrangements to follow this road are hidden.
13) For this reason I am called Chiram Telat Mechasot, one in essence, but three in aspect. In this trinity is hidden the wisdom of the whole world.
14) It is ended now, what I have said concerning the effects of the sun. Finish of the Tabula Smaragdina.
[See Hall 1977: CLVIII,]
From Madame Blavatsky
2) What is below is like that which is above, and what is above is similar to that which is below to accomplish the wonders of the one thing.
3) As all things were produced by the mediation of one being, so all things were produced from this one by adaption.
4) Its father is the sun, its mother the moon.
6a) It is the cause of all perfection throughout the whole earth.
7) Its power is perfect if it is changed into earth.
7a) Separate the earth from the fire, the subtile from the gross, acting prudently and with judgement.
8 ) Ascend with the greatest sagacity from earth to heaven, and unite together the power of things inferior and superior;
9) thus you will possess the light of the whole world, and all obscurity will fly away from you.
10) This thing has more fortitude than fortitude itself, because it will overcome every subtile thing and penetrate every solid thing.
11a) By it the world was formed.
[Blavatsky 1972: 507.]
From Fulcanelli (translated from the French by Sieveking)
1) This is the truth, the whole truth and nothing but the truth:-
2) As below, so above; and as above so below. With this knowledge alone you may work miracles.
3) And since all things exist in and eminate from the ONE Who is the ultimate Cause, so all things are born after their kind from this ONE.
4) The Sun is the father, the Moon the mother;
5) the wind carried it in his belly. Earth is its nurse and its guardian.
6) It is the Father of all things,
6a) the eternal Will is contained in it.
7) Here, on earth, its strength, its power remain one and undivded.
7a) Earth must be separated from fire, the subtle from the dense, gently with unremitting care.
8) It arises from the earth and descends from heaven; it gathers to itself the strength of things above and things below.
9) By means of this one thing all the glory of the world shall be yours and all obscurity flee from you.
10) It is power, strong with the strength of all power, for it will penetrate all mysteries and dispel all ignorance.
11a) By it the world was created.
12) From it are born manifold wonders, the means to achieving which are here given
13) It is for this reason that I am called Hermes Trismegistus; for I possess the three essentials of the philosophy of the universe.
14) This is is the sum total of the work of the Sun.
[Sadoul 1972: 25-6.]
From Fulcanelli, new translation
1) It is true without untruth, certain and most true:
2) that which is below is like that which is on high, and that which is on high is like that which is below; by these things are made the miracles of one thing.
3) And as all things are, and come from One, by the mediation of One, So all things are born from this unique thing by adaption.
4) The Sun is the father and the Moon the mother.
5) The wind carries it in its stomach. The earth is its nourisher and its receptacle.
6 The Father of all the Theleme of the universal world is here.
6a) Its force, or power, remains entire,
7) if it is converted into earth.
7a) You separate the earth from the fire, the subtle from the gross, gently with great industry.
8) It climbs from the earth and descends from the sky, and receives the force of things superior and things inferior.
9) You will have by this way, the glory of the world and all obscurity will flee from you.
10) It is the power strong with all power, for it will defeat every subtle thing and penetrate every solid thing
11a) In this way the world was created.
12) From it are born wonderful adaptations, of which the way here is given.
13) That is why I have been called Hermes Tristmegistus, having the three parts of the universal philosophy.
14) This, that I have called the solar Work, is complete.
[Translated from Fulcanelli 1964: 312.]
From Idres Shah
1) The truth, certainty, truest, without untruth.
2 )What is above is like what is below. What is below is like what is above. The miracle of unity is to be attained.
3) Everything is formed from the contemplation of unity, and all things come about from unity, by means of adaptation.
4) Its parents are the Sun and Moon.
5) It was borne by the wind and nurtured by the Earth.
6) Every wonder is from it
6a) and its power is complete.
7) Throw it upon earth,
7a) and earth will separate from fire. The impalbable separated from the palpable.
8) Through wisdom it rises slowly from the world to heaven. Then it descends to the world combining the power of the upper and the lower.
9 )Thus you will have the illumination of all the world, and darkness will disappear.
10) This is the power of all strength- it overcomes that which is delicate and penetrates through solids.
11a) This was the means of the creation of the world.
12) And in the future wonderful developements will be made, and this is the way.
13) Jestem Hermesem Trójdzielnym Mędrcem, tak nazwanym, ponieważ dzierżę trzy elementy wszelkiej mądrości.
14) I tak kończy się objawienie dzieła Słońca .
(Shah 1964: 198).
Hipotetyczny chiński oryginał
1) Prawda, prawda, bez miejsca na wątpliwości, pewna, godna wszelkiego zaufania.
2) Zobacz, najwyższe pochodzi z najniższego, a najniższe z najwyższego; zaiste cudowne dzieło tao.
3) Zobacz, jak wszystkie rzeczy powstały z Niego poprzez jeden proces.
4) Ojcem tego (eliksiru) jest słońce (Yang), jego matką księżyc (Yin).
5) Wiatr nosił go w swoim brzuchu, a ziemia go karmiła.
6) To jest ojciec cudownych dzieł (zmian i transformacji), strażnik tajemnic,
6a) doskonały w swoich mocach, ożywiciel świateł.
7) Ten ogień zostanie wylany na ziemię...
7a) Oddziel więc ziemię od ognia, subtelne od grubego, działając roztropnie i zręcznie.
8) Wstępuje z ziemi do nieba (i rozkazuje światłom powyżej), a następnie zstępuje z powrotem na ziemię; a w niej jest moc najwyższa i najniższa.
9) Gdy więc posiądziesz światłość świateł, ciemność ucieknie od ciebie.
10) Dzięki tej mocy mocy (eliksirowi) będziesz w stanie opanować każdą subtelną rzecz i przeniknąć wszystko, co grube.
11a) W ten sposób powstał sam wielki świat.
12) W ten sposób i w ten sposób zostaną osiągnięte cudowne operacje.
[Nieznacznie zmienione w stosunku do Needham 1980: 371.]
UWAGI TEKSTOWE
W punkcie 3 niektóre teksty łacińskie zawierają słowo meditatione (kontemplacja), inne mediatione (pośrednictwo). Niektóre teksty zawierają adapte (przez adaptację), inne adoptionis (przez adopcję).
W punkcie 6 „Telesmi” to słowo greckie, niektóre teksty zawierają „thelesmi”.
W punktach 6, 7 w niektórych tekstach „Jego moc jest pełna” stanowi osobny wers. W powszechnie akceptowanej interpretacji łączy się to z wersetem 7, dając w efekcie „Jego moc jest pełna, jeśli versa fuerit to earth”. W miarę możliwości zaznaczono to, dzieląc te wersy w 6, 6a, 7 i 7a.
W przypadku #7, 8. W niektórych tekstach „Mądrość, pojemność” (magno ingenio) jest odczytywane jako odnoszące się do #7, a zatem czynność Oddzielenia należy przeprowadzić „ostrożnie”. W innych interpretacjach „mądrość” odnosi się do #8 i produktu Oddzielenia, który w ten sposób wznosi się wraz z „mądrością”.
Needham cytuje Ruskę, twierdząc, że sekcje 3, 12 i 14 są prawdopodobnie późniejszymi dodatkami (op. cit.).
KOMENTARZE
W punkcie 1
Hortulanusa: „…najprawdziwsze Słońce powstaje dzięki sztuce. I mówi on, że jest najprawdziwsze w najwyższym stopniu, ponieważ Słońce zrodzone przez tę sztukę przewyższa wszelkie naturalne Słońce pod względem wszystkich swoich właściwości, leczniczych i innych” (Davis zmodyfikowany przez „Linden”).
W punkcie 2
Alberta Magnusa: Hermes mówi, że „moce wszystkich rzeczy na dole pochodzą z gwiazd i konstelacji nieba: i że wszystkie te moce są spływane na wszystko na dole przez krąg zwany Alaur, który, jak mówili, jest pierwszym kręgiem konstelacji”. To zejście jest „szlachetne, gdy materiały otrzymujące te moce są bardziej podobne do rzeczy na górze w swojej jasności i przejrzystości; nieszlachetne, gdy materiały są pomieszane i nieczyste, tak że niebiańska moc jest niejako uciśniona. Dlatego mówią, że to jest powód, dla którego kamienie szlachetne, bardziej niż cokolwiek innego, mają cudowne moce” (60-61). Podczas gdy „siedem rodzajów metali ma swoje formy z siedmiu planet niższych sfer” (168).
Hortulanus: „Kamień jest dzielony przez magistrów na dwie główne części: na część wyższą, która wznosi się w górę, i na część niższą, która pozostaje poniżej, nieruchoma i przejrzysta. Co więcej, te dwie części są zgodne w swojej mocy, ponieważ część niższa to ziemia, zwana żywicielką i fermentem, a część wyższa to duch, który ożywia cały kamień i podnosi go. Dlatego też, gdy dokonano rozdzielenia i świętowano połączenie, dokonuje się wiele cudów”.
Burckhardt: „Odnosi się to do wzajemnej zależności między tym, co aktywne, a tym, co bierne… forma esencjalna nie może się objawić bez biernej materii… skuteczność mocy duchowej zależy od przygotowania ludzkiego „pojemnika” i odwrotnie… „Góra” i „dół” są zatem powiązane z tą jedną rzeczą i wzajemnie się uzupełniają”.
Schumaker: „Istnieją odpowiadające sobie płaszczyzny na różnych poziomach stworzenia, stąd można bezpiecznie powoływać się na analogie między makrokosmosem a mikrokosmosem, królestwem minerałów a królestwami człowieka, zwierząt i roślin itd.”.
Needham: „Całe to stwierdzenie przypomina w zadziwiający sposób doktrynę, że skrajność Yang generuje Yin i odwrotnie”.
W punkcie 3
Hortulanus: „nasz kamień, stworzony przez Boga, narodził się i wyłonił z niespójnej masy, zawierającej w sobie wszystkie elementy – a zatem nasz kamień narodził się dzięki temu pojedynczemu cudowi”.
Trithemius: „Czyż nie jest prawdą, że wszystko wypływa z jednego, z dobroci Jednego, i że cokolwiek jest złączone z Jednością, nie może być różnorodne, lecz owocuje dzięki prostocie i zdolności adaptacji Jednego?” „Co rodzi się z Jedności? Czyż nie trójdzielność? Zwróć uwagę: Jedność jest niezmieszana, dwójdzielność jest złożona, a trójdzielność sprowadza się do prostoty Jedności. Ja, Trithemius, nie jestem trójdzielny, lecz trwam w jednym zintegrowanym umyśle, rozkoszując się trójdzielnością, która rodzi cudowne potomstwo” (Bran)
Burckhardt: „Niepodzielne, niewidzialne Światło nieuwarunkowanego Jednego zostaje załamane w wielość przez pryzmat Ducha”. Kiedy Duch kontempluje Jedność bez pełnego zrozumienia, „ukazuję «wielostronną» Całość, tak jak soczewka przekazuje światło, które otrzymuje, jako wiązkę promieni”.
Schumaker: Ponieważ Bóg jest jeden, wszystkie stworzone obiekty pochodzą z jednej rzeczy, niezróżnicowanej pierwotnej materii.
W punkcie 4.
Hortulanus: „Jak jedno zwierzę naturalnie rodzi kolejne podobne do siebie zwierzęta, tak Słońce sztucznie rodzi Słońce mocą mnożenia… kamienia… w tym sztucznym poczęciu konieczne jest, aby Słońce miało odpowiednie naczynie, współbrzmiące z nim samym, na swoje nasienie i barwnik, i to jest Księżyc filozofów”.
Redgrove: Słońce i Księżyc „prawdopodobnie oznaczają odpowiednio Ducha i Materię, a nie złoto i srebro”.
Burckhardt: Słońce „jest duchem (nous), podczas gdy Księżyc jest duszą (psyche)”.
Schumaker: „Jeśli Księżyc jest kojarzony z wodą, jak to zwykle bywało z powodu jego „wilgoci”, a Słońce z ogniem, rozumie się, że prima materia została zrodzona z ognia, zrodzona z wody, sprowadzona z nieba przez wiatr i odżywiona przez ziemię”.
W punkcie 5
Alberta Magnusa: Hermes „ma na myśli levigatio [lekkość] materiału, podnosząc go do właściwości Powietrza. A dlaczego mówi, że wiatr unosi materiał [kamienia] w swoim wnętrzu, to dlatego, że gdy materiał zostanie umieszczony w alembiku – naczyniu wykonanym podobnie do tych, w których przygotowuje się wodę różaną – wówczas poprzez parowanie ulega on rozrzedzeniu i unosi się ku właściwościom Powietrza… I tam destyluje i wydobywa się z wylotu alembiku wodnisty lub oleisty płyn o wszystkich mocach żywiołów” (17). W metalach wilgoć nie jest oddzielana od suchości, lecz rozpuszcza się w niej; a będąc tak rozpuszczona, porusza się tam, jakby została pochłonięta przez Ziemię i poruszała się w jej wnętrznościach. Z tego powodu Hermes powiedział: „Matką metalu jest Ziemia, która nosi go w swym łonie”.
Hortulanus: „Oczywiste jest, że wiatr jest powietrzem, a powietrze jest życiem, a życie jest duchem... Zatem konieczne jest, aby wiatr niósł cały kamień...[Jednakże] nasz kamień bez fermentu ziemi nigdy nie osiągnie efektu, który ferment nazywa się pożywieniem”
Trithemius: "the wind carries its seed in her belly".
Maier: By "the wind carried him in its belly" Hermes means " �He, whose father is the Sun, and whose mother is the Moon, will be carried before he is born, by wind and vapour, just as a flying bird is carried by air'. From the vapours of winds, which are nothing else but wind in motion, water proceeds, when condensed, and from that water, mixed with earth, all minerals and metals arise". The substance carried by the wind is "in chemical respect.. the sulphur, which is carried in mercury". Lull says "�The stone is the fire, carried in the belly of the air'. In physical respect it is the unborn child that will soon be born". To be clearer, "�All mercury is composed of vapours, that is to say of water, which the earth raises along with it into the thin air, and of earth, which the air compels to return into watery earth or earthy water" As the elements contained within are each reduced to a watery condition, they either follow the volatile elements upward as in common mercury, or they stay below with the solid elements as in philosophical Mercury "and in the solid metals". So "Mercury is the wind which receives the sulphur... as the unripe fruit from the mothers womb, or from the ashes of the burnt mother's body and takes it to a place where it may ripen". Ripley says "our child shall be born in the air, that is the belly of the wind" [de Jong 1969: 55- 7.]
Maier (2nd Comment) on "The earth is its nurse": Food changes into the substance of the eater and is then assimilated. "This harmony dominates the whole of nature, for the like enjoys the like". The same happens in the Work and Nature "just as is the growth of the child in the mother's womb. So also a father, a mother and a nurse have been attributed to the philosophical child... it comes into being from the twofold seed and then grows as an embryo does". As a woman must moderate her diet to avoid miscarriage, "in the same way one must set about philosophical work with moderation". The Seeds also have to be united. "Philosophers say that the one comes from the East and the other from the West and become one; what does this mean but combining in a retort, a moderate temperature and nourishment?". "One may wonder why the earth is referred to as the nurse of the philosophic child, since barreness and dryness are the main properties of the element earth". The answer is that not the element, but the whole Earth is meant. "It is the nurse of Heaven not because it resolves, washes and moistens the foetus, but because it coagulates, fastens and colours the latter and changes it into sap and blood... The Earth contains a wonderful juice which changes the nature of the one who feeds on it, as Romulus is believed to have been changed by the wolf's milk into a bellicose individual" [de Jong 1969: 63 -5.]
Burckhardt: „Wiatr, który niesie w swoim ciele zarodek duchowy, jest oddechem witalnym”. Oddech witalny jest substancją królestwa między niebem a ziemią, jest „również rtęcią, która zawiera zarodek złota w stanie płynnym”. Ziemia jest „ciałem, jako wewnętrzną rzeczywistością”.
W punkcie 6
Burckhardt: słowo „talizman” pochodzi od Telesmy. Talizmany działają poprzez nawiązanie do swojego pierwowzoru i poprzez „kondensację” stanu duchowego na płaszczyźnie subtelnej. To wyjaśnia podobieństwo między talizmanem, jako nośnikiem niewidzialnego wpływu, a alchemicznym eliksirem, jako „fermentem” metalicznej transformacji”.
W punkcie 7
Hortulanus: Kamień jest doskonały i kompletny, jeśli zostanie zamieniony w ziemię, „to znaczy, jeśli dusza samego kamienia… zostanie zamieniona w ziemię, mianowicie w kamień, i zostanie utrwalona tak, że cała substancja kamienia stanie się jednym z jego żywicielką, czyli ziemią, a cały kamień zostanie przekształcony w ferment”.
Trithemius: to ziarno z punktu 5 musi zostać rzucone na ziemię.
Bacstrom: „Proces – Pierwsza Destylacja”.
Burckhardt: „Kiedy Duch jest „ucieleśniony”, to, co lotne, zostaje utrwalone”.
Schumaker: aby materia pierwotna mogła zostać wykorzystana, musi zostać utrwalona w substancji „nadającej się do użycia”.
W punkcie 7a
Hortulanus: „Rozdzielisz się, to znaczy, rozpuścisz się, ponieważ roztwór to rozdzielenie części…”.
Burkhardt: Rozdzielenie „oznacza „wydobycie” duszy z ciała”.
Schumaker: „Ponieważ pierwiastkiem lotnym jest ogień – a czasem powietrze – stabilność uzyskuje się poprzez jego usunięcie. Lub, alternatywnie, choć mniej prawdopodobne, ziemia to nieczystość („gruba”), a
pożądany jest oczyszczony ogień („subtelny”).
W punkcie 8
Alberta Magnusa: Hermes, chcąc nauczać o operacjach alchemii, mówi, że kamień „„wstępuje do nieba”, gdy poprzez prażenie i kalcynację nabiera właściwości ognia; alchemicy rozumieją bowiem przez kalcynację (calcinatio) redukcję materiału do postaci proszku poprzez spalanie i prażenie. A materiał „ponownie zstępuje z nieba na ziemię”, gdy nabiera właściwości ziemi poprzez inhumatio, gdyż inhumacja ożywia i odżywia to, co zostało wcześniej zabite przez kalcynację”.
Hortulanus: „A teraz zajmuje się rozmnożeniem [kamienia]”. „Chociaż nasz kamień jest podzielony w pierwszej operacji na cztery części… w rzeczywistości istnieją dwie główne części”. Wstępująca, nieutrwalona i ziemia, czyli ferment. „Konieczne jest posiadanie dużej ilości tej nieutrwalonej części i przekazanie jej kamieniowi, który został dokładnie oczyszczony z brudu… aż cały kamień zostanie uniesiony mocą ducha”.
„Następnie należy wytopić ten sam kamień… olejem wyekstrahowanym w pierwszej operacji, który nazywany jest wodą kamienia”. Piecz lub gotuj przez sublimację, aż „cały kamień opadnie… i pozostanie nieruchomy i płynny”. „To, co cielesne, staje się duchowe przez sublimację, a to, co duchowe, staje się cielesne przez zstąpienie”.
Trithemius: „Kiedy trójka w końcu powróci do siebie, może, dzięki wewnętrznemu usposobieniu i wielkiej radości, wznieść się z ziemi do nieba, otrzymując w ten sposób zarówno wyższą, jak i niższą moc; w ten sposób stanie się potężna i chwalebna w jasności Jedności, zademonstruje swoją zdolność do wydobycia każdej liczby i zniweczy wszelką ciemność”.
Bacstrom: „Ostatnie trawienie”. „Azoth wznosi się z Ziemi, z dna Szkła, i ponownie opada w Żyłach, opadając do Ziemi, a dzięki tej ciągłej cyrkulacji Azoth ulega coraz większej subtelności, ulatnia Słońce i niesie ze sobą ulatniające się atomy Słońca, stając się w ten sposób Słonecznym Azothem, czyli naszym trzecim i prawdziwym Merkurym Sofickim”. Cyrkulacja musi trwać, aż „zaniknie sama z siebie, a Ziemia wchłonie ją całą, kiedy stanie się czarną, smolistą materią, Ropuchą [substancjami w alchemicznej retorcie, a także niższymi pierwiastkami w ciele człowieka – Hall], co oznacza całkowite gnicie lub śmierć związku”.
Przeczytaj, sugeruje, że ta sekcja opisuje zastosowanie kerotakis, w którym metale są zawieszone i poddane działaniu gazów uwalnianych z substancji podgrzanych w podstawie oraz z ich kondensacji i cyrkulacji.
Burckhardt: „po rozpuszczeniu świadomości ze wszystkich formalnych „koagulacji” następuje
„krystalizacja” Ducha, tak że to, co aktywne, i to, co bierne, są doskonale zjednoczone”.
Schumaker: „Oddziel lotną część substancji poprzez parowanie, ale kontynuuj ogrzewanie, aż para połączy się z ciałem macierzystym, po czym otrzymasz Kamień”.
W punkcie 9
Trithemius: Kiedy trójka powróci do Jedności, oczyszczona ze wszelkich zanieczyszczeń, „umysł rozumie bez sprzeczności wszystkie tajemnice doskonale uporządkowanego arkanu”.
Bacstrom: czarna materia staje się biała i czerwona. Czerwień, „doprowadzona do perfekcji, zarówno pod względem medycznym, jak i dla Metali”, jest w stanie wspierać pełne zdrowie psychiczne i fizyczne oraz zapewnia „wystarczające, in finitum mnożone środki, by być dobroczynnym i miłosiernym, bez uszczuplania naszych niewyczerpanych zasobów, dlatego słusznie można ją nazwać Chwałą całego Świata”. Kontemplacja i studiowanie Kamienia Filozoficznego („Kamieniem Filozoficznym”) wznosi umysł ku Bogu. „Filozofowie z wielką Prawdą mówią, że Kamieniem Filozoficznym albo znajduje dobrego człowieka, albo go tworzy”. „Ożywiając organy, których dusza używa do komunikowania się z obiektami zewnętrznymi, dusza musi nabyć większe moce, nie tylko do poczęcia, ale także do zapamiętywania”. Jeśli modlimy się i mamy wiarę, „wszelka Niejasność musi oczywiście zniknąć”.
Burckhardt: „W ten sposób światło Ducha staje się stałe… [a] ignorancja, oszustwo, niepewność, zwątpienie i głupota zostaną usunięte ze świadomości”.
W #10
Trithemius: Kamień Filozoficzny to inna nazwa „jednej rzeczy” i jest w stanie „pokonać każdą subtelną rzecz i przeniknąć każdą stałą”. „Ta niezwykle szlachetna cnota… polega na maksymalnej sile, dotykając wszystkiego z jej pożądaną doskonałością”.
Bacstrom: „Prawdziwa Moc posiada wszystkie ukryte w Naturze Moce, nie do niszczenia, lecz do wydobycia i regeneracji materii, w trzech Działach Natury”. „Przywraca najsubtelniejszy Tlen do jego własnej, ognistej Natury”. Moc wzrasta „dziesięciokrotnie, z każdym mnożeniem”. Może więc przeniknąć złoto i srebro, a także utrwalić rtęć, kryształy i topniki szklane.
Burckhardt: „Alchemiczne utrwalenie jest jednak bardziej wewnętrzne… Poprzez zjednoczenie z duchem, sama świadomość cielesna staje się subtelną i przenikliwą mocą”. Cytuje Jabira: „Ciało staje się duchem i nabiera… delikatności, lekkości, rozciągliwości, barwy… Duch… staje się ciałem i nabywa jego odporności na ogień, bezruchu i trwania. Z obu ciał rodzi się lekka substancja, która… zajmuje pozycję pośrednią między tymi dwoma skrajnościami”.
Schumaker: Produkt destylacji i ponownego połączenia „będzie dominował nad substancjami mniej stałymi, ale dzięki swojej subtelności będzie „przenikał”, a tym samym dominował nad innymi substancjami stałymi, mniej czystymi i quasi-duchowymi niż on sam”.
W punkcie 11
Burckhardt: „mały świat powstaje zgodnie z pierwowzorem wielkiego świata”, kiedy człowiek uświadamia sobie, że jego pierwotna natura jest obrazem Boga.
Schumaker: „Operacja alchemiczna jest paradygmatem procesu twórczego. Możemy dostrzec seksualne podteksty tego, co poprzedziło”.
W punkcie 12
Burckhardt:„W tekście arabskim brzmi to: „Tą drogą podążają mędrcy”.
W punkcie 13
Hortulanus: „Tutaj w tajemny sposób naucza o tym, z czego wykonany jest kamień”. „Kamień nazywany jest doskonałym, ponieważ sam w sobie ma naturę minerałów, roślin i zwierząt. Kamień bowiem jest trój- i jeden, potrójny i pojedynczy, ma cztery natury… i trzy kolory, mianowicie czarny, biały i czerwony. Nazywany jest również ziarnem zboża, ponieważ dopóki nie obumrze, pozostaje sam. A jeśli obumrze… wydaje obfity owoc, gdy jest w koniunkcji…”
Newton: „Ze względu na tę sztukę Merkury nazywany jest po trzykroć największym, mającym trzy części filozofii całego świata, ponieważ symbolizuje Merkurego filozofów… i panuje w królestwie minerałów, królestwie roślin i królestwie zwierząt”.
Bacstrom: mądrość świata (?) jest ukryta w „Chiram i jego zastosowanie”. Hermes „oznacza węża, a wąż był niegdyś symbolem wiedzy lub mądrości”.
Burckhardt: „Trzy części mądrości odpowiadają trzem wielkim podziałom wszechświata, a mianowicie sferze duchowej, psychicznej i materialnej, których symbolami są niebo, powietrze i ziemia”.
Schumaker: „Zwykle przyjmuje się, że Tristmegistus był największym filozofem, największym kapłanem i największym królem”.
Ogólny
Trithemius: "our philosophy is celestial, not worldly, in order that we may faithfuly behold, by means of a direct intuition of the mind through faith and knowledge, that principle which we call God...."
Trithemius: "Study generates knowledge; knowledge prepares love; love, similarity; similarity, communion; communion, virtue; virtue, dignity; dignity, power; and power performs the miracle".
Newton "Inferior and superior, fixed and volatile, sulphur and quicksilver have a similar nature and are one thing, like man and wife. For they differ from one another only by degree of digestion and maturity. Sulphur is mature quicksilver, and quicksilver is immature sulphur: and on account of this affinity they unite like male and female, and they act on each other, and through that action they are mutually transmuted into each other and procreate a more noble offspring to accomplish the miracles of this one thing". "And just as all things were created from one Chaos by the design of one God, so in our art all things... are born from this one thing which is our Chaos, by the design of the Artificer and the skilful adaptation of things. And the generation of this is similar to the human, truly from a father and mother".
Blavatsky: the mysterious thing "is the universal, magical agent, the astral light, which in the correlations of its forces furnishes the alkahest, the philosopher's stone, and the elixir of life. Hermetic philosophy names it Azoth, the soul of the world, the celestial virgin, the great Magnes, etc" It appears to be that which gives organisation ("the maze of force-correlations"), and form i.e. the perfect geometry of snowflakes.
Sherwood Taylor: "the operation of the Sun.. was carried out by a �spirit', universal, the source of all things, having the power of perfecting them. Its virtue is integral [# 6a] (ie having the power to convert the diverse into a single substance), if it be turned into earth (ie. solidified). This conveyed that the Stone was to be a solidified pneuma. Pneuma was the link between earth and heaven, having the virtue of the celestial and subterranean regions- the power of the whole cosmos from the fixed stars to the centre of the earth. It overcomes every nature and penetrates every solid. It is the source of the whole world and so it can be the means of changing things in a wonderful way. The three parts of the philosophy of the whole world are presumably of the celestial, terrestrial, and subterranean regions".
Shah: The table is "the same as the Sufi dictum... �Man is the microcosm, creation the macrocosm - the unity. All comes from One. By the joining of the power of contemplation all can be attained. This essence must be separated from the body first, then combined with the body. This is the Work. Start with yourself, end with all. Before man, beyond man, transformation'".
KOMENTARZ IBN UMAILA
HERMUS powiedział, że sekretem wszystkiego i życiem wszystkiego jest Woda... Ta woda staje się w pszenicy fermentem; w winorośli winem; w oliwce oliwą z oliwek... Początek dziecka jest z wody.... Odnośnie tej duchowej wody i uświęconej i spragnionej ziemi, HERMUS wielki, ukoronowany chwalebną mądrością i wzniosłymi naukami, powiedział [#1] Prawdą jest, niezaprzeczalną, pewną i poprawną, [#2] że Wysokie pochodzi z Niskiego, a Niskie z Wysokiego. Dokonują cudów poprzez jedność, tak jak rzeczy są wytwarzane z tej jednej esencji przez pojedyncze przygotowanie. Później, przez swoje stwierdzenie [#4] Jego ojcem jest Słońce, a matką Księżyc, miał na myśli ich samca i samicę. Są to dwa ptaki, które są połączone ze sobą w obrazach podanych odnośnie początku operacji, a z nich wytwarzane są duchowe nalewki. I podobnie są na końcu operacji. Później w swoim stwierdzeniu [#7?] subtelne jest bardziej czcigodne niż grube, przez subtelne rozumie boską wodę duchową; a przez grube ziemskie ciało. Co do jego późniejszego stwierdzenia [#8], z łagodnością i mądrością wzniesie się z ziemi do nieba i zaczerpnie ogień z wyższych świateł, ma na myśli przez to destylację i wzniesienie wody w powietrze. Co do jego późniejszego stwierdzenia [#8a], zstąpi na ziemię, zawierając siłę wysokiego i niskiego, ma na myśli przez to wdychanie (istinshaq) powietrza i wydobycie z niego ducha, a następnie jego podniesienie do najwyższego stopnia ciepła, i jest to Ogień, a niskie jest ciałem i jego zawartością kontrolującej ziemskiej mocy, która nadaje kolory. Albowiem tkwią w nim te wyższe moce, jak również ziemskie moce, które były w nim zanurzone.
Naturalne działanie i rozkład powodują jego ujawnienie, a zatem moc ziemi, powietrza i wyższego ognia, która w niego przeszła. Później powiedział [#9], że przezwycięży ono to, co wysokie i niskie, ponieważ w nim znajduje się światłość świateł: w konsekwencji ciemność ucieknie
od niego. [Zobacz
